《現代儒家三聖(下)》

本書以現代儒家三聖──梁漱溟、熊十力、馬一浮──其學為主軸，聚焦於三聖對宋明儒學的關注，並略及三者對釋道的闡釋。梁、熊、馬嘎然獨具的學術造詣，除來自於生命的特殊體歷及不斷精進外，亦緣於時代的衝擊撞擊，及歷史的反芻與汲攝。當代新儒學可謂為現代版的宋明儒學，既接引宋明儒學的道德心性之學，亦汲納宋明儒學內聖外王的思維模式，或以新程朱的風貌，或以新陸王的樣態呈現，而其內涵實多為宋明儒學的具現。梁、熊、馬既上有所承，則其對宋明學術的關注焦點有何殊異？其續承於宋明儒學的實質內容與模式為何？宋明儒學與當代新儒學所臨對的議題為何？三者對宋明學術如何進行現代發皇、改造、轉化乃至納歸己用？又三者對當代新儒家或當代儒學的裨益、開展與影響又如何？三聖其人其學雖路線迥異，然卻屢有交會及碰撞，透過比較分析，得以釐清三者在現代學術史上的角色與定位，亦可通觀民初儒學的典型暨風貌。

本書共分五章：

第一章索探梁漱溟對宋明理學的關照面向與現代發皇，了解梁漱溟對宋明學術的整體評價、如何汲攝朱王、泰州學派及相關各家，如何發揮其直覺說、理性觀，終與宇宙生命通合為一。

第二章論述熊十力對宋明理學的思考向度與現代回應，亦即如何綜評宋明學術、如何疏決朱王、推闡船山、評騭各家，如何發揮心學思想、提出體用哲學。

第三章續探馬一浮對宋明學術的圓融思維與續承課題，藉觀馬一浮如何評價宋明學術，如何和會朱王、汲納諸儒、勘破今古對立、漢宋執著、圓融儒釋道三教，並續承宋明課題，提出其本體論、心性論、工夫論等。
木化玉手鐲
第四章由三聖續承宋明對儒釋道三教的關注、汲攝及批判出發，以比觀三者持論之異同。

第五章則回顧前列各章要義，綜結三聖之學的特色外，並略索三聖的學術迴響。

本書聚焦於三者對宋明儒學的關注。

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  作者介紹

  
  
  
  
  王汝華
  
  台灣師範大學國文研究所畢，現任台南應用科技大學副教授，研究方向為《易經》及當代新儒家哲學。著有《尋繹當代儒哲熊十力》、《熊十力易學思想之研究》、《十力齋論學集》、《易學索玩》等。
  
  
  

現代儒家三聖(下)－目錄導覽說明

• 導言
  
  第一章梁漱溟對宋明儒學的關照面向與現代發皇
  第一節宋明儒學的整體評價
  第二節宋明諸儒的思想關照
  一、朱王學術的掌握與取捨
  二、泰州學派的啟導及涵攝
  三、其他各家的關注和挹取
  第三節宋明心性之學的現代闡揚
  一、直覺說的多方涵攝
  二、理性觀的回轉修正
  三、宇宙生命的通合為一
  結語
  
  第二章熊十力對宋明儒學的思考向度與現代回應
  第一節宋明儒學的綜合評價
  一、宋明學風論評
  二、宋明儒學分期
  第二節宋明諸儒的思想評議暨融攝
  一、朱王學術的汲攝與會通
  二、船山思想的契應與問疑
  三、其他各家的品評與賅納
  第三節宋明心性之學的現代闢拓
  一、明心
  二、見體
  結語
  
  第三章馬一浮對宋明儒學的圓融思維與續承課題
  第一節宋明儒學的學術定位
  一、聖賢血脈的通渠
  二、迴向六藝的要津
  三、因應時勢的劑帖
  第二節宋明儒學的圓融視角
  一、兼攝宋明諸子
  二、勘破古今及漢宋執著
  第三節宋明儒學的課題續承
  一、本體論
  二、心性論
  三、工夫論
  結語
  
  第四章現代儒家三聖的佛道關注
  第一節儒佛思想的衡度與會通
  一、儒佛同構內佛外儒的梁漱溟
  二、由佛轉儒出入空有的熊十力
  三、儒佛互攝生活入禪的馬一浮
  第二節道家思想的判別與抉擇
  一、梁漱溟對道家思想的認知及掌握
  二、熊十力對道家哲學的冥會與轉化
  三、馬一浮對道家思想的詮釋與發揮
  結語
  
  第五章結論
  第一節本書的回顧與綜結
  一、學行互動：篤交誼互有激盪
  二、學術養分：抉朱王融採諸家
  三、學術闢拓：重心性取向有別
  四、學術立場：振儒學兼攝釋老
  五、學術定位：勤耕耨各有建樹
  第二節三聖學術的迴響與反思
  一、學術迴響：才人出後先崛起
  二、學術反思：植根柢微疵難免
  第三節三聖研究的後續開展
  
  

導言

自1840年鴉片戰爭開打，連帶震出東與西、舊與新、傳統與現代、保守與激進、釋孔與批孔的另一場激戰，一方是迅雷般猛地竄起的反儒批孔勢力：太平天國的鞭撻孔學，革命民主思潮的排孔無聖，五四新文化運動掀起的儒學革命、排孔浪潮等接踵而興；一方則力圖透過儒學的護衛與改造，重新穩立儒學價值體系：維新變法下的孔子改鑄、守舊復辟下的尊孔與讀經、國故派、學衡派、東方文化派、乃至現代新儒家的返本開新等，相繼□起。在劇烈震盪、此消彼長的競逐中，開展出另一個思想史上的春秋戰國。而梁、熊、馬三者，作為民初學術界重振儒學的三名大將：梁漱溟執持「新孔學」的旗幟，以「行動的儒者」封號，發表《東西文化及其哲學》，提出「文化三路向」之說，為當代新儒學的發展首闢徯徑。而熊十力則以《新唯識論》一鳴驚人，右手護衛孔子，左手批判歷代小儒，而獨樹一幟的体用理論與心學立場，成為當代新儒學的陣前先鋒。至於深具隱士性格的馬一浮，既被譽為「一代儒宗」、「傳統文化僅存的碩果」，而其致力發皇六藝內涵、調停各家之說，亦成為現代儒學的先驅。

何謂「當代新儒家」？其定義與特徵向來多端，如李澤厚認為「在辛亥、五四以來的二十世紀的中國現實和學術土壤上，強調繼承、發揚孔孟程朱陸王，以之為中國哲學或中國思想的根本精神，並以它為主體來吸收、接受和改造西方近代思想和西方哲學以尋求當代中國社會、政治、文化等方面的現實出路」者；如方克立：「現代新儒家是產生於本世紀二十年代，至今仍有一定生命力的，以接續儒家「道統」、復興儒學為己任，以服膺宋明理學（特別是儒家心性之學）為主要特徵，力圖以儒家學說為主體為本位，來吸納、融合、會通西學，以尋求中國現代化道路的一個思想流派，也可以說是一種文化思潮。」二說均強調當代新儒家對先秦與宋明儒學的繼承、服膺與發揚，並傾向內聖為體、外王為用的思想格局，以及對西學的會通。另如顏炳罡則強調當代新儒家其外在價值的兩項創新，一是具備一種自我批判意識，二是明確區分學術的儒學與制度的儒學；以及內在義理的四點創新，一是重新調整儒家文化內聖外王的義理結構，融攝西方的民主與科學，實現道統、政統、學統的三統並建；二是在思維方式上，由原儒家的「圓而神」，融攝西方「方以智」的智慧，重新達到新的「圓而神」；三是強調道德的形上學、道德宗教；四是主張開出「見聞之知」的獨立型態。前二說與後說分別呈現出早期與近期在定義取向上的若干殊別。至於哪些人得躋列當代新儒家之林？如大陸學者方克立臚列梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢穆、馬一浮、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀、余英時、杜維明、劉述先、成中英等十五名；至於劉述先則提出「三代四群」的架構：第一代第一群為梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱；第一代第二群為馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美；第二代第三群為唐君毅、牟宗三、徐復觀；第三代第四群為余英時、劉述先、成中英、杜維明等；另黃克剛編《當代新儒學八大家集》則選列梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、徐復觀及方東美。雖然諸說不一，然梁、熊躋身當代新儒家之列則眾口歸一，至於馬一浮是否堪列其間，則仍有歧見，端依各家對當代新儒家的定義與衡定標準的寬泛與狹隘而定，因此如方克立、劉述先、樓達人、唐亦男等即將之擇納其間，而黃克剛、顏炳罡、劉樂恆等即將之排除在外。就本書言，則採行寬泛定義：凡五四新文化運動之後，能上接孔子的生命與智慧，而其本身亦是一真生命真智慧的真儒；並具豐富強烈的文化意識，能在儒學的現代轉進過程中做出個人獨特貢獻者均屬之，是以本書將梁、熊、馬等均納列當代新儒家之林。又誠如方克立所言，當代新儒家的特徵之一，是服膺宋明理學，特別是儒家心性之學為主要特徵，檢視三者學術，宋明儒學正是其學術生命的臍帶，供給其豐沛養分殆無疑議，而三者亦均致力於原始儒家及宋明儒學的心性之學的闡揚，因此牟宗三稱梁漱溟「開啟了宋明儒學復興之門」；賀麟稱熊十力為「陸、王心學之精微化系統化最獨創之集大成者」；戴君仁稱馬一浮為「現代朱子」。而本書下冊亦即聚焦於此，欲求索三聖承繼宋明儒學的模式與內涵，及其如何轉化闢拓出為世所用的獨到學術。

本書上冊以「三聖其人」為焦點，由生命氣象、同聲相應、履道如弦、群英共輔四大面向，觀察三聖個性特質之迥異、論學交誼之軌跡、學術交鋒與問難、教育堅持與扞格，及友朋弟子薈萃交織之景況。下冊以「三聖其學」為主軸，唯三聖之學面向寬廣，因此又縮聚於三聖的宋明儒學，並略及三者對釋道的闡釋。章次有五：第一章索探梁漱溟對宋明理學的關照面向與現代發皇，了解梁漱溟對宋明學術的整體評價、如何汲攝朱王、泰州學派及相關各家，如何發揮其直覺說、理性觀，終與宇宙生命通合為一。第二章論述熊十力對宋明理學的思考向度與現代回應，亦即如何綜評宋明學術、如何疏決朱王、推闡船山、評騭各家，如何發揮心學思想、提出體用哲學。第三章續探馬一浮對宋明學術的圓融思維與續承課題，藉觀馬一浮如何評價宋明學術，如何和會朱王、汲納諸儒、勘破今古對立、漢宋執著、圓融儒釋道三教，並續承宋明課題，提出其本體論、心性論、工夫論等。第四章由三聖續承宋明對儒釋道三教的關注、汲攝及批判出發，以比觀三者持論之異同。第五章則回顧前列各章要義，綜結三聖之學的特色外，並略索三聖的學術迴響。

語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
頁數：368

出版地：台灣